《四十二章经》转载请注明来源：志怪书屋zhiguaishu.cc
和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！
请大家打开讲议第八面，第九章、返本会道。
本经的修学宗旨是离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。世间五欲果报虽有快乐的感受，但夹杂着贪欲的烦恼，所以五欲果报是躁动不安的。而透过本经法门的修学，所成就的快乐果报却是寂静安稳的，因此这种果报在所有快乐中是最为殊胜的，这离欲寂静是修学佛法所追求的目标。
如何达到寂静呢？住大禅定，降诸魔道。我们要使这念扰动不安的心安住在大禅定的境界。什么叫大禅定呢？这主要的内涵有两个：
(一)甚深见：
这是透过智慧的观照，观照这念分别心是因缘所生法，我说即是空，我们内心所累积的无量无边的烦恼与罪业，都是假借因缘所生，所以它的本性是毕竟空。透过我空、法空智慧的观照，使这念心从有相的分别，达到离相清净的意境，这时内心会产生坚定不移的理解，深信自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。
就是说我们这念具足烦恼与罪业的心，它是因缘所生法，故是毕竟空；诸佛的万德庄严是因缘所生法，所以也是毕竟空。因此我们这念分别心的体性与诸佛菩萨清净心的体性，究竟是没有差别。从这种何期自性，本自清净的甚深见，我们就建立了修学过程中很重要的大乘信心，相信无量无边的烦恼与罪业是可以消灭的。
(二)广大行：
依止这清净的信心，我们开始发动持戒修定修慧的广大行。透过如法的持戒，调伏身口的魔道，这魔道是指罪业，因持戒而消灭杀、盗、淫、妄的种种罪业。进一步修定，这是透过对佛号或持大悲咒的专一安住、相续安住，调伏内心的魔道。总之，透过持戒与禅定的广大行，降诸魔道。
以上是把本经的修因与证果，做了大纲的说明。
前面的几章书是说明断恶的方法，在恶法未生之前，加以预防令不生；对已经生起的恶法，应该如法的忏悔消灭，以下的几章书是说明修善的方法，第九章的返本会道，是说明修智慧的方法。我们如何契会般若之道呢？这要返本，我们在研究一切缘起法时，要把一切法的根源找出来，这个根源就是我们现前一念心性，透过回光返照我们一念心性，契会般若之道。
佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
佛陀在这里讲出修学圣道的两个不同方法：
(一)博闻爱道：
博闻是能广学多闻，蕅益大师解释这广学多闻，虽广学多闻但不能随文入观，只是强记名言，作为一种口耳之学而已。这种广泛学习而不思惟消化，不能转成内在的观照智慧。
他为什么愿意这样博闻呢？因他爱道，是出自于对佛法的爱乐追求。换句话说，他并非出于离苦得乐的动机，只是对佛法一味的好乐而已。蕅益大师说，这种好乐追求是一种心外求法，是以攀缘的心来研究佛法。以攀缘心来广学多闻，结果是道必难会，只能成就一种知识，虽知道名相义理，但心中不能生起观照调伏的力量，所以无法契会般若之道。
(二)守志奉道：
如果修学佛法是有远大的志向，蕅益大师解释这志向是真为生死发菩提心，把佛法当作宗教看待，而不是当作一种学术，因为宗教是为解决生命的种种问题，而学术只是知识的研究，这与解决生命的烦恼无关。
所以修学佛法一定要有想离苦得乐的念头，追求生命增上的目的。依止这样的出离道心来奉道，奉道是依教奉行的如法修学，则其道甚大，所成就的般若之道，会因守志奉道而增长广大，内心会从虚妄的分别心，渐生起道的功德力量。
以上说明成就般若波罗蜜的重要因缘。
天台宗智者大师，对般若波罗蜜提出教观双运的说法。虽然天台宗的教法广泛谈到五时八教，但智者大师说，学习五时八教时要依教起观，修观是天台宗的特色。他把宇宙万法分成三大类，若观照以下三个法界，皆可悟入诸法实相：
(一)佛法界：观佛法界是观察诸佛所成就的功德庄严，如诸佛有法身德、般若德、解脱德及种种的神通三昧，这是观察佛法界，以佛的功德庄严为所观境。
(二)众生法界：观照众生在生死流转中所累积的烦恼障、业障、报障，众生因有种种的烦恼而造作种种的罪业，故六道众生有种种的差别果报。
(三)心法界：这是观照我们现前一念的心性。
智者大师说，佛法界境界太高，观察诸佛功德的意境太高深；众生法界太广，众生烦恼障、业障、报障的所缘境过于复杂广大。所以智者大师说，若要成就般若法门，如法的了解生命真实相，最为简单扼要的方法是观心法门。就是在研究经论后，以经论的义理来观察这念心，如是就能知道生命的真实相，了解生命的过去、现在、未来的种种差别相。
这要如何观心呢？智者大师提出空、假、中三观，所谓的观照现前一念心性，即空、即假、即中：
(一)空观：
天台宗的一心三观，强调先修空观。在了解心的相貌中，应该先修从假入空观，这是观察这念有相的分别心，虽然有时起善念，有时起恶念，这些善恶的念头都是假借因缘所生，它的本性是毕竟空寂，这时就能把差别的心念，回归到不生不灭的清净本性，所谓的把心带回家。这是把现前人法界的个体生命，回归到整体生命的本来面目，这是观察生命的总相，也就是观察整个十法界果报，所共同依止的清净本性。
以上的观照即是空观，空观是观照真谛理，观察整个十法界的共同相，也就是观照整体生命。
(二)假观：
由空观中再进一步修从空出假，这是修假观，假观是天台宗的重要特色，它观察十法界的十如是。天台宗把个体生命分成十个法界，每一个法界都具足了如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，每一个法界都有它的体相用及前因后果。
如何观察世俗谛的个体生命呢？智者大师说，这十法界又可分成四种的种类：(1)三涂种性。(2)人天种性。(3)二乘种性。(4)菩萨种性。众生的这念心性，虽然本性是清净的，但因无始劫来不断的起心动念，每一个心念就是业力，业力有一种熏习的功能，于是造成十法界的个体生命有以下四种的种性差别：
(1)三涂种性：
如何知道众生是三途种性呢？先观察如是相，十法界的十如是，它的第一个总观是观察相貌。三涂种性众生的如是相是增上的恶心，是坚固强烈的恶心。有些人的心念与人事因缘接触时，非常容易起贪、瞋、痴、慢的烦恼，这烦恼活动时非常坚固而难以调伏。
这样的增上恶心有其前因后果，这是如是因，他前生的生命因缘中所造的罪业众多，所造的善业少，因此累积的恶心功能强大，这是前因。这会有什么后果呢？如果他不假借戒定慧来调整心念，未来他的生命多数要堕三恶道，虽然偶尔得到人天果报，但终不久留，因为他的种性是三涂种性，所以很难得人身，即使得人身，也会很快丧失，所以他未来的大部分生命都在畜生、饿鬼、地狱中相续流转，这是三涂种性的众生。
(2)人天种性：
若在寂静处返观自心，自己的心念大部分时间都是起善念，对众生释放善意；偶尔虽因一些障碍而起恶念，但当惭愧心发动，自己马上能调伏恶念。这种人是人天种性，他的心是增上善心。这样的增上善心是如何来的呢？这是过去生所造的布施、持戒、忍辱的善业强，而所造的罪业少，因此善心的功能比较强。人天种性的众生，未来的大部分生命都在人天果报中流转，虽堕恶趣，终不久留。
(3)二乘种性：
他对因缘所生法不生好乐，而欢喜修从假入空观，欢喜观察空、无相、无愿三昧，对无量无边的杂染果报或诸佛的功德庄严，一概不生好乐，而就只欢喜安住在空、无相、无愿三昧。这种人前生就欢喜修四谛、十二因缘法，因为欢喜修我空观，所以未来的果报在成佛之道上，他先要成就偏空涅槃，然后再从空出假，趋向无上菩提，这是二乘种性。
(4)菩萨种性：
他一方面能从假入空，观察这念心本自清净，他也能从空出假，假借六度的因缘，成就万德庄严，所以他的心是悲智双运。这种人前生就广修六度，未来的果报是直趋万德庄严的无上菩提。
所以从自己这念心的起心动念，就可以知道自己生命的水流，过去是造了什么业，现在是怎样的情况，未来又会有怎样的相貌。所以观察现前这念心性，就能知道自己生命水流的过去、现在、未来的相貌，这就是智者大师所说的假观。
(三)中观：
当无相的空观与有相的假观，达成平衡，也就是整体生命的空观，与个体生命的假观，能达到平等不二，空有双照，空有无碍，这即安立为中观。所以中观事实上并没有自体，它是取空假二观的平衡而安立的。
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